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| 宋真宗 |
宋真宗
宋真宗（968年~1022年）名赵恒，原名赵德昌，是北宋的第三位皇帝。他是宋太宗的第三个儿子，登基前曾被封为韩王、襄王和寿王，997年以太子继位。宋真宗统治时期治理有方，北宋的统治日益坚固，国家管理日益完善，北宋比较强盛。
1004年，辽国入侵宋，宋朝大多数大臣建议不抵抗，以宰相寇准为首的少数人极力主张抵抗，最后他们说服宋真宗御驾亲征，双方在澶渊相交，宋胜。真宗决定就此罢兵，以每年向辽纳白银十万良、绢二十万匹来收买与辽的和平，定澶渊之盟。这是宋朝向番方纳贡换取和平的开始。
宋真宗统治后期以王钦若和丁谓为宰相，信奉道教和佛教，称受天书，封泰山、祀汾阳，修建了许多寺庙。
宋真宗也是诗人，他比较著名的诗有《励学篇》等。
宋真宗死后葬于永定陵。
家庭
妻
#章怀皇后潘氏
#章穆皇后郭氏
#章献明肃皇后刘氏
#宸妃李氏
#淑妃杨氏
#昭静贵妃沈氏
子女
子
#温王赵褆，早亡
#悼献太子赵祐，母章穆皇后郭氏
#昌王赵祇，早亡
#信王赵祉
#钦王赵祈，早亡
#仁宗赵祯，母宸妃李氏
女
#惠国公主，早亡
#升国大长公主，初入道，号清虚灵照大师。母宸妃李氏
Category:宋朝皇帝
category:968年出生
category:1022年逝世
ja:真宗 (宋)
968年
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大事记
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出生
- 宋真宗趙恆
逝世
-
Category:10世纪
ja:968
ko:968년
北宋
北宋（960年—1127年），宋朝分北宋和南宋。
后周大将赵匡胤通过“陈桥兵变”取代后周，建立宋朝，自己也成为了宋太祖。
太祖和其弟太宗赵光义用了20年的时间平定了十国之乱，结束了五代十国的混乱局面。但是在他与辽的战争中大败，导致宋朝对外战争的连年失利。
北宋的基本国策是“重文轻武”，这使北宋初期社会、政治等各方面都比较安定，没有宦官专权、藩镇割据等祸事。不过这也使得北宋在军事上较软弱。
北宋在仁宗时比较强盛，政治也比较清明，经济非常繁荣，开创了北宋的最顶峰，不过很快北宋就开始腐朽衰落下去。从11世纪中叶开始，北宋朝政日益腐败，国势进一步衰落，神宗时期的王安石变法本想使腐朽的北宋王朝强盛起来，不想却引起激烈的党派之争，结果未能成功。北宋在徽宗时期最黑暗。当时奸佞当权，朝政腐败到极点，皇帝则昏庸无能，导致了官逼民反。其间爆发两浙方腊起义和梁山泊起义，这两次起义沉重地打击了北宋统治者的腐朽统治。
北宋的灭亡
梁山泊
宣和七年（1125年2月），金军兵分两路南侵北宋。宋朝的局面已经大乱，宋徽宗迫不得已将皇位让于太子赵恒，这就为宋钦宗。这时，金兵已直迫宋都开封，宋徽宗连忙逃至金陵（今江苏南京）。北宋军队在丞相李纲等人的指挥下，一度击退了金军，得到了一刻的喘息，可是由于徽、钦二帝的昏庸无能，一心想求和，罢免了李纲等忠臣。公元1127年，金军再一次进攻开封，并虏去徽、钦二帝和大量的财物。北宋王朝宣告灭亡。
经济、文化、科技
开封
北宋虽然连年战乱，但由于其统一了全国的大部分地区，使得国内部分地区相对安宁，生产力和科学技术都有了较明显的进步：
- 发明中国四大发明之一的活字印刷术。
- 火药被首次应用于军事。
- 科举制度使文人得到了可以自由发展的空间。其中，较著名的文人有王安石、范仲淹、苏东坡等人，
- 词作品也已达到了极高的水平，它与唐诗并成为中国古典文学艺术的瑰宝。
- 张择端的《清明上河图》，这幅长卷通过描绘汴京的风物，使近六百人跃然纸上，成为中国绘画史上不朽的佳作。
北宋皇帝及年号
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ja:北宋
997年
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大事记
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出生
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逝世
- 宋太宗
Category:10世纪
ko:997년
1004年
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大事记
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出生
- 寇准（961年—1023年），北宋大臣
逝世
-
Category:11世纪
ko:1004년
辽国
辽朝或辽国，简称辽，是中国历史上的一个契丹人建立的少数民族王朝。辽朝的前身为契丹国，于916年建立，开国君主为辽太祖耶律阿保机，947年定国号为辽，辽朝成立，983年曾去国号，1066年恢复国号“大辽”，直到1125年辽朝为金朝所灭。
历史
907年耶律阿保机成为契丹酋长。916年，契丹酋长耶律阿保机建立契丹国并称汗。918年建都皇都（今内蒙古巴林左旗南的波罗城）。920年創制契丹大字，下詔推行。922年，封耶律德光為天下兵馬大元帥。926年，耶律阿保机回師途中病倒，述律氏攝政。927年，耶律德光即位。936年，石敬瑭割讓幽薊十六州給契丹。946年，攻陷開封。947年，辽世宗即位称帝，改皇都为上京，定国号为“大辽”，辽朝正式成立（其间于983年至1066年间曾去国号而重称“契丹”）。1007年迁都至中京道大定府。契丹和辽共历时210年，历经9位帝王，1125年（辽保大五年）灭于金。
此后，辽代贵族耶律大石在西北召集残部，于1132年建立西辽帝国，首都虎斯翰鲁朵，曾一度扩张到中亚，成为中亚强国。1218年被成吉思汗的蒙古军队灭亡。至此辽的国祚才彻底终结。
疆域
辽朝的疆域的东北至今日本海黑龙江口，西北至蒙古国中部，南部至今天津的海河、河北霸县、山西雁门关一线与北宋交界，是当时统治中国北方与宋朝对峙的一个王朝。
行政区划
根据《辽史·地理志》记载，辽朝行政区划大体上是道、府（州）、县三级。共有5京、6府，156州(军、城)，309县。“辽”全境一级行政区分5个道，每个道有一个政治中心，称为京，并以京的名称来命名道；道下设府、州、军、城4种政区，为同一级别。
- 五个道：上京道、中京道、东京道、南京道和西京道
- 府
- 京府：临潢府、大定府、辽阳府、析津府、大同府;
- 率宾府、定理府、铁利府、安定府、长岭府、镇海府和兴中府，1041年兴中府升霸州置今朝阳，这7府的地位比京府略低。
- 州： 分等，从高依次为：节度州、观察州、防御州、刺史州。
- 县：辽朝还设有与县同级的州、军、城
帝王年表
注︰天祚帝是其諡號而非廟號。
外部链接
- 《辽史》全文：[http://www.chinakyl.com/rbbook/gb/25/liaoshi/index.htm (簡體)]
category:遼代
category:中國古代民族與國家
ja:遼
寇准寇准（961年-1023年10月24日），北宋大臣。字平仲，华州（今陕西渭南）人。太平兴国年间进士。为人刚直，因多次直谏，渐被皇帝重用。太宗时官至参知政事。真宗即位后，先后在工部，刑部，兵部任职，又任三司使。景德元年（1004年），与参知政事毕士安一同出任宰相。当年冬天，契丹南下犯宋，包围了瀛洲等河北地区，朝野震惊；寇准力主真宗亲征，反对南迁。真宗抵达澶州（今河南濮阳）后，军心渐渐稳定，后射杀辽军主帅挞览，于是订立了“澶渊之盟”。景德二年，升任中书侍郎兼工部尚书。三年，因王钦若等人排挤，辞去相位。天禧元年（1017年）又恢复宰相职务，后因参与宫廷权力斗争，被丁谓等人排挤。贬至雷州（今广东海康），衡州（今湖南衡阳）等地，病死于当地。留有《寇莱公集》。
category:宋朝人
category:中国政治家
category:陕西人
K
K
澶渊之盟澶渊之盟指北宋与辽朝（契丹）之间订立的和约。宋真宗景德元年（1004年），辽萧太后与辽圣宗亲率大军深入宋境。真宗畏敌，欲，迁都南逃，因宰相寇准坚持，无奈亲至澶州（今河南濮阳）督战。宋军大胜。辽恐腹背受敌，提出和约。主和的真宗于次年初与辽订立和约，协定宋每年贡辽岁币银十万两、绢二十万匹。因澶州又名澶渊，遂史称“澶
渊之盟”。
category:遼代
category:宋朝
category:1004年
道教
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
概论
在中国历史上，“道教”一词最初的意思是指以“道”来教化的各种理论学说和实践方法。诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的，以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。
教理和教义
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。
历史 参看道教历史
渊源
道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。
近现代的道教
明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。
道教神仙 参看道教神仙
道教神仙
道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。
此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。
戒律
道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。
道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。
道术
道教清规
道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、風水堪輿、占卜等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以後來道教也認識到由于內丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而後世轉向較為保險的內丹修煉。外丹也被认为是现代化学的先驱。
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不過理論上還是具有相通性。古時炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中醫理論亦源自道教。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。 道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
主要典籍 参看道经
道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，現僅存明代《正统道藏》流傳，其它版本已失傳，現存歷代道教經典多收錄於此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。
教派 参看道派
道派]]
从修行方式上来说道教主要分为两个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：
- 正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派
- 全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。
- 真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
- 太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
- 净明道：南宋时创建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
- 正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。
- 全真道：全真道兴盛於金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。
道教活动
道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：
- 子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。
- 十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。
另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。
此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。
道教文化
道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。
对中国文化的影响
道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。
中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。
道教与道家
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道教与其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。
道教与佛教的关系
道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互斗争中互相吸收，使其更适用中国的本土文化的需要。
参考文献
# 李纪兵，《富国律》——三十年内国家成王称富之规律法律》，天马图书有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5
# 李纪兵，《道德经李家注解》
# 唐大潮，中国道教简史，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
# 丁培仁，道教典籍百问，《宗教文化丛书》，今日中国出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x
# 李养正，道教基本知识，中国道教协会编印（非正式出版物），1985年
# 南怀瑾，道家、密宗与东方神秘学，中国世界语出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0
参看
- 道教歷代龍虎山天師列表
- 道教音乐
- 道教人物列表
- 洞天福地
- 中国宗教
外部鏈接
- [http://www.taoismcn.com 中国道家网站索引]
- [http://www.ctcwri.idv.tw/godking.htm 道教學術資訊網]
- [http://www.taoist.org.cn/ 中國道教協會]
- [http://www.chinataoism.org/ 中國道教]
- [http://venus.unive.it/pregadio/taoism/taoism_journals.html Taoist Studies in the World Wide Web]
- [http://www.edepot.com/taocalig.html Daoist Chinese Characters]
- [http://www.taoculture.org/htdocs/index.asp 石竹道文化]
- [http://www.taoist.com 道教文化]
- [http://www.taoism.com.tw/ 道教網路資訊報導]
- [http://members.tripod.com/realdao/main.htm 道教全真派]
- [http://chinese.pku.edu.cn/teacher/chenyc/thread.php?tid=1888 道教中的女性（翻译节本）]
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佛教
佛教，是與基督教、伊斯蘭教並列的世界三大宗教之一。釋迦牟尼在西元前6世紀時于古印度創建，被稱為佛陀。佛教按照傳播路線可以分為南傳佛教、北传佛教；后者又分为汉传佛教、藏传佛教。佛教目前主要流行於中國、韓國、日本、蒙古等東亞地區以及泰国等东南亚国家。
佛教歷史
佛教在古印度發展非常迅速，到孔雀王朝阿育王时，佛教成為了國教，佛教得到了极大的弘扬。
隨著形勢的發展，佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說，分化為18個部（有的說是20個部）。1世纪時產生了大乘佛教。
從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱小乘佛教）主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）又分為兩個支派，一個經喀什米爾到達新疆，在漢朝時傳入中國，形成漢傳佛教，後又傳入朝鮮、日本以及越南；另外一支則主要在西藏地區傳播，稱為藏傳佛教，後來又傳入蒙古和中国东北等地區。
传统的社会阶级制度
印度教信奉神灵主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》。
根据玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：“其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。”
因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、剎帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，其中婆罗门主要从事祭祀，剎帝利世袭军政，吠舍经营市农工商，首陀罗则为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位。除此之外还有一个“贱民”，地位更低，被称为“不可触者”（untouchable）。 唐朝留学印度的义净法师在《南海寄归内法传》中这样记载：“五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。”(印度古来译作天竺，有东、南、西、北、中之分，称为“五天”。) 甚至当时人们认为，他们的“梵天祖公”在创造人时，婆罗门是从口生，剎帝利从肩生，吠舍从腹生，首陀罗则从足生。 贱民从地下出生。时至今日，虽然经过了圣雄甘地的不懈革新，种姓制度仍然笼罩在印度社会上空。
在公元前六世纪到五世纪，出现了各种非婆罗门思想，主要有以下六个流派：
# 阿耆多派：他们认为人由地、水、火、风四大组成，否认灵魂，反对祭祀，具有唯物论的思想，以追求现世快乐为目的；
#散惹夷派：主张对一切问题不作决定说，认为哲学辩论，得不到最后的解答和知识，是一种主观主义学派；
#末伽梨派：主张没有业报，一切修行都徒劳，只要经过很多世，大家都会解脱，属于定命论者；
#不兰迦叶派：也是否认善恶报应，否认社会道德，主张纵欲；
#波浮陀派：认为人由地、水、火、风、乐、苦、命等七大元素组成，元素分离便是死亡，尔元素永存，具有唯物思想；
#尼乾子派：主张通过苦行，来加速受业报，从而更快地解脱。严禁祭祀，严格地不杀生，有的甚至衣服都不穿，被戏称为裸行外道，后来发展成为奢那教，在现在的印度，仍有一定的影响。
基本教義 請參看佛教術語
佛教的認為世間充滿了痛苦，一切事物都是無常的。小乘阿羅漢的基本教義是四諦，即“苦、集、滅、道”。苦谛是佛教的出发点，有三苦、八苦等不同说法，三苦指的是苦苦、坏苦、行苦，八苦包括生老病死、愛別離、怨憎恚、求不得、五蕴盛。众生身處輪回之中，必然逃脫不了痛苦。集谛说明产生苦的根源，认为苦是果，产生苦的因是业，缘是烦恼，正是由于业和烦恼的存在，产生了苦的后果。灭谛说明消除了苦集所证得的境界，是一种纯粹的常、乐、我、净。道谛则给出了证得灭谛的途径和方法，通过三十七道品的修行，达到常、乐、我、净的涅磐境界。虽然佛教的教派众多，但这四谛却是普遍为佛教各派别所接受的共同理论。
佛教提倡众生平等，认为任何人只要依照佛教教義修行就能獲得解脱。
小乘佛教堅持最初的教義，認為釋迦牟尼是觉悟的人，而不是神，普通人如果追隨佛的教導，可以出家修行，最終達到涅槃即成為阿羅漢。所以小乘佛教崇敬宇宙的秩序，即象徵世界的佛塔。也稱“曼陀羅”。根據幾部佛經的記載，一個小世界的构成是这样的：最下為風輪，其上为水轮，其上为金轮，其上是須彌山，周圍有九山，九山中间有八海，最外的山称为鐵圍山，最外的海是咸水海，咸水海中有四大洲、八小洲，我们就处在四大洲中的南瞻部洲，以上这些再加上一日一月构成一小世界，一千個這樣的小世界組成一個小千世界，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界。有的廟中將曼陀羅製成一個用木條組成的山形框架，下面是一艘木船，象徵鹹海。
大乘佛教認為人人可以成佛，人最終經過修行都會成為佛。所以大乘佛教注重心靈上修行，只要心中有佛，終會成佛。
佛教的影響
佛教在亚洲国家的影响最深，佛教思想已经融入到了信仰佛教国家的人民的生活中。但是在印度，佛教的影响力却日趋衰落，佛教徒只占印度人口的0.6%，分布也很零散。
佛教對盛行的國家和地區都產生過很大的影響。包括文化、藝術等許多領域。
- 佛教藝術
- 佛教音樂
- 佛教美術
佛教典籍
參看佛經列表
佛教的典籍包括经、律、论三藏，佛經是佛说的经典。佛教三藏的全集則稱為大藏經。
佛教宗派
汉传佛教的八宗
一說漢傳佛教十五宗
- 三论宗
- 天臺宗
- 贤首宗(华严宗)
- 禪宗
- 密宗（真言宗）
- 淨土宗
- 律宗
- 法相宗
- 成實宗
藏传佛教的教派
- 宁玛派
- 萨迦派
- 噶举派
- 格鲁派
- 觉囊派
- 希解派
參見
- 中國寺院列表
- 中國僧人列表
- 中國四大佛教名山
- 中国佛教
- 中国佛教石窟
- 大德开示整理
参考文献
- 吕澄 《印度佛学源流》
- 周叔迦 《印度佛教史》ISBN 7-101-00544-6
- 任杰 《略讲观修三宝功德及其意义》
- 苟嘉陵 《做个喜悦的人 - 念处今论》
相關連結
- [http://www.fodian.net/ 中华佛典宝库]
- [http://www.fjnet.com/ 中華佛教在线]
- [http://www.buddhism.com.cn/ 中國佛教信息网]
- [http://www.buddhismcity.net/ 佛教城市——佛教入口站]
- [http://www.foyin.com/ 佛音]
- [http://www.ebud.cn/ 佛教天地]
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- [http://www.fgs.org.tw/ 佛光山]
- [http://www.ddm.org.tw/ 法鼓山]
- [http://www.ctworld.org.tw/ 中台世界]
- [http://www.jcedu.org/ 戒幢佛学教育网]
- [http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/front.htm 佛學數位圖書館暨博物館＊Buddhist Digital Library & Museum]
- [http://www.dhammakaya.or.th/ 泰國法身寺]
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泰山
:本条目是关于中国五岳之一的泰山，电影请见《泰山》。
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泰山是中国五岳之首，古名岱山，又称岱宗。位于山东省中部，泰安市境内，矗立在鲁中群山间，主峰玉皇顶，海拔1532.8米。
泰山山体雄伟壮观，景色秀丽。历经几千年文化积淀，泰山上存有许多人文景观。古代常有皇帝登泰山封禅，祈求国泰民安。1987年，被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产，是世界上为数不多的双遗产之一。
描写泰山的文学作品也很多，比较出名的有孔子的名言“登泰山而小天下”，杜甫的诗歌望岳，姚鼐的散文登泰山记等等。
外部链接
- [http://www.mount-tai.com.cn 泰山风景名胜区]
Category:中国世界遗产
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Category:中国山峰
Category:山东
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汾阳__NOTOC__
汾阳市位于中国山西省中部、吕梁山的东麓，太原盆地西沿，隶属于地级吕梁市。
历史
秦置兹氏县，西晋改名隰城县，唐上元元年（760年）再改为西河县。明洪武元年（1368年）并入汾州，万历二十三年(1595年)升为汾州府并置汾阳县。民国初年废府存县。1996年撤县设市。
地理气候
汾阳地处吕梁山的东麓，境内兼具丘陵与平原地形。全市年平均气温9℃，降水量470毫米。
经济
- 农业以种植小麦、高粱、稻谷、棉花为主，特产核桃。
- 工业有食品、煤炭采掘等。
- 当地酿酒业极为发达，所产的汾酒和竹叶青酒等系列酒，是清香型白酒的代表。而以唐代诗人杜牧脍炙人口的名句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”来命名的杏花村汾酒更是驰名中外，多次获得国内和国际大奖。
物产
- 汾阳的矿产有煤、石膏、铝矾土、铁、石灰岩、石英石、钾长石等。
- 野生动物有麝、豹、狐狸、狍 、野猪、山鸡、石鸡、褐马鸡等。
- 野生植物有猪苓、党参、甘草、黄芩、柴胡等。
- 土特产主要有汾酒、竹叶青酒、汾州核桃、长山药。
文化和旅游
- 全国重点文物保护单位：太符观
- 圣母庙壁画
- 古井亭
- 关帝庙
Category:山西行政区划
Category:山西城市
Category:宋朝皇帝Category:宋朝人
Category:中国皇帝
Canadian-American Hockey LeagueThe Canadian-American Hockey League existed from 1926 until the 1936. Following the 1935-36 season the CAHL merged with the original International Hockey League to form the International American Hockey League for the 1936 season. The International-American Hockey League became the American Hockey League in 1941.
See also
List of ice hockey leagues
Category:Defunct ice hockey leagues
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